|
 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة
للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وآله أجمعين.
أما
بعد:
فماذا
تعني الدعوة الإسلامية؟
وما هي حقيقة هذه الدعوة؟ وماذا تحمل من حقائق ومعاني؟
وماذا فيها من عقائد وشرائع وتصورات؟
الدعوة الإسلامية:
تعني الدعوة إلى الإسلام دين الله الحق، المنزل من عند
الله تعالى، الذي أرسل به جميع أنبيائه ورسله، هداة
للعالمين ورحمة لهم، وعلى رأسهم النبي محمد صلى الله عليه
وسلم، الذي اصطفاه الله لهذه الدعوة والرسالة الخاتمة
لجميع الدعوات والرسالات: ﴿
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا
وَنَذِيرًا
﴾ [سبأ: 28].
والدعوة الإسلامية
تعني إقامة شريعة هذا الدين في الأرض، وإقامة عقائده
وشرائعه ومبادئه وأخلاقه، كما أنها تعني صياغة الحياة
البشرية كلها بصبغة الربانية والعبودية لله تعالى وحده لا
شريك له، كما قال تعالى: ﴿
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي
لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
*
لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ
﴾ [الأنعام: 162-163]. وقال تعالى: ﴿
أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ
عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ
يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن
يُنِيبُ...
﴾ [الشورى: 13]، نعم صبغة قائمة على عبوديتها لله وحده
وإيمانها بكتبه ورسله، عبودية قائمة على إفراد الخالق
المعبود بالخلق والأمر: ﴿
أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ
الْعَالَمِينَ
﴾ [الأعراف:54]، عبودية لا تتجه إلا على أصول العقيدة
والتوحيد، ولا تقوم إلا على الحق والإيمان.
فلا عقيدة تستقر في القلوب إلا عقيدة الإيمان بالله
والإيمان برسله، والإيمان بكتبه وشرائعه، والإيمان بالبعث
بعد الموت والدار الآخرة دار الجزاء الحق، ولا شريعة تحكم
الحياة البشرية وتقوم مسيرتها، وتهذب أخلاقها، وتصلح
مجتمعاتها، وتبني سياستها واقتصادها، وحربها وسلمها، إلا
شريعة هذا الدين الحق. لأنه الدين المنزل من عند الله
وحده، فليس من دين غيره يقبل عند الله كما قال تعالى: ﴿
إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ..
﴾ [آل عمران: 19]. وكما قال أيضًا لمن اعتقد دينًا يدين به
سواه: ﴿
وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ
مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
﴾ [آل عمران: 85]؛ ولأنه الدين الذي ارتضاه لها: ﴿
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا..
﴾ [المائدة: 3] ، ﴿
وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
﴾ [آل عمران: 102].
ولأنه الدين الذي ضمنه الله تعالى كل جوانب السعادة
والهداية في الحياة الدنيا وفي الآخرة: ﴿
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ
عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ
اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى...
﴾ [طه: 123]. ولأنه دين الحق الجامع لكل مظاهر الحياة
البشرية وفق منهج الله تعالى، الشامل الكامل والصالح لكل
زمان ومكان: ﴿
لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ
أَفَلَا تَعْقِلُونَ
﴾ [الأنبياء: 10].
فالدعوة الإسلامية دعوة إلى الإسلام نفسه،
دعوة إلى إنقاذ البشرية من الهلاك والضياع والتيه في
الظلمات، والسير في ركب الشيطان وأتباعه، ودعوة إلى تحقيق
سيادة ملك الله في الأرض وفي دنيا الناس: ﴿
أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ
لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ
﴾ [إبراهيم:5].
ودعوة إلى قيادة البشرية بمنهج الله تعالى الخالد الباقي
إلى يوم الدين، وإفراده سبحانه بالعبادة والتشريع دون من
سواه من المخلوقات: ﴿
هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ
الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ
كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
﴾ [الصف:9].
ودعوة لبناء النفس والإنسان الصالح لإقامة خلافة لله في
الأرض، ودعوة لتحرير النفس البشرية من رق العبودية والذلة
لغير خالقها، تحريرها من سلطان الشيطان عليها بكيده ومكره،
وتحريرها من الخوف من ذوي السلطان والطاغوت الذين لا
يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعًا، وتحريرها من تقديس الذات
والمال واللهث وراء أعراض الدنيا الفانية القليلة،
وتحريرها من الخوف والطمع إلا في خالقها وموجدها سبحانه
وتعالى، وآيات القرآن فيها من هذا كثير: قال الله سبحانه
وتعالي: ﴿
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ
يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ
اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي
السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
عَمَّا يُشْرِكُونَ
﴾ [يونس: 18].
وقال جل ثناؤه:
﴿
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ
سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ
اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ
بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن
تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ
﴾ [آل عمران: 64]. وقال سبحانه: ﴿
إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا
إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ
﴾ [يوسف: 40].
وقال عز وجل:
﴿
مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ
مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا
يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ
الآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ
*
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَمْلِكُ
لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ
﴾ [المائدة: 75، 76]. وقال تعالي: ﴿
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ
لِلْمَلاَئِكَةِ أَهَؤُلاَءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا
يَعْبُدُونَ
*
قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ بَلْ
كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم
مُّؤْمِنُونَ
*
فَالْيَوْمَ لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا
وَلاَ ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا
عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنْتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ
﴾ [سبأ: 40-42].
وفي تحرير النفس من الخوف علي الحياة:
قال تعالي: ﴿
وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ
كِتَابًا مُّؤَجَّلًا
﴾ [آل عمران: 145]. وقال سبحانه: ﴿
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ
يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ
﴾ [الأعراف: 34].
وقال سبحانه: ﴿
الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ
وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللهَ وَكَفَى بِاللهِ
حَسِيبًا
﴾ [الأحزاب: 39].
وقال جل ذكره: ﴿
وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا
تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ
عَلِيمٌ خَبِي
﴾ [لقمان: 34].
وفي تحرير النفس من وفي الخوف علي الرزق:
قال عز وجل: ﴿
وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ
﴾ [النحل: 53]. وقال جل ذكره: ﴿
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ
عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ
مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ
فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
﴾ [فاطر: 3].
وفي تحرير النفس من الخوف علي المكانة في المجتمع:
فالإنسان في مجتمعه لا يملك ضرًا ولا نفعا، ولا عزًا ولا
نصرًا، ولا رفعة ولا مكانة، ولا أي شيء من ذلك إلا بإذن
الله وأمره «قل إن الأمر كله لله»، قال تعالي: ﴿
قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن
تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ
مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ
إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
﴾ [آل عمران: 26]. وقال تعالي: ﴿
وَإِن يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ
هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ
*
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ
الْخَبِيرُ
﴾ [الأنعام: 17، 18]. وقال تعالي: ﴿
وَمَن يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللهَ
يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
﴾ [الحج: 18]. وقال سبحانه وتعالي: ﴿
مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ
جَمِيعًا
﴾ [فاطر: 10].
وفي تحرير النفس من تقديس المادة:
قال عز وجل: ﴿
فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ
كَافِرُونَ
﴾ [التوبة: 55]. وقال تعالي: ﴿
إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ
عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ
﴾ [التغابن: 15]. وقال سبحانه: ﴿
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ
﴾ [الحجرات: 13].
وفي تحرير النفس من سلطان الشهوات:
قال سبحانه وتعالي: ﴿
زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ
وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ
الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ
وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ
﴾ [آل عمران: 14]. وقال سبحانه عقب هذه الآية: ﴿
قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ
اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ
مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ
بِالْعِبَادِ
﴾ [آل عمران: 15].
وقال عز وجل: ﴿
قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ
وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ
كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم
مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ
فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ
لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
﴾ [التوبة: 24]. وقال الله سبحانه: ﴿
وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا
مَيْلًا عَظِيمًا
﴾ [النساء: 27]. وقال سبحانه وتعالي: ﴿
وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بِالَّتِي
تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلاَّ مَنْ آمَنَ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ
بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ
﴾ [سبأ: 37].
وفي تحرير النفس البشرية من سلطان الهوى:
قال الله تعالي: ﴿
وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ
السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ
﴾ [المؤمنون: 71].
وقال سبحانه وتعالي: ﴿
فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
﴾ [المائدة: 48].
وقال سبحانه: ﴿
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ
عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
﴾ [النازعات: 40، 41].
ودعوة لتزكية الأنفس والقلوب بمعرفة خالقها والتقرب إليه
والطمع في رحمته وجنته، ودعوة للتصدي للشيطان الرجيم
ومكائده وحبائله، والوقوف أمام فساد أتباعه وأعوانه الذين
يتملقون البشرية ويلهثون خلف الشهوات الكامنة، واللذات
المحرمة، ولا يراعون لها أدبًا ولا حرمة ولا كرامة، ودعوة
لبناء مجتمع رباني نظيف قائم على رعاية الآداب، وحفظ
الحرمات، قال الله سبحانه: ﴿
وَاللهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا
مَيْلًا عَظِيمًا
﴾ [النساء: 27].
إنها ليست دعوة لقمع البشرية واستعبادها،
والسيطرة على مقدرات الشعوب وأقواتها، ونهب أموالها
وممتلكاتها، كما فعلته في القرون المتأخرة الشيوعية
الخبيثة المادية، بأفكارها ومعتقداتها الإلحادية الكافرة،
أو كما تفعله أمريكا وأوربا بمباركة وتخطيط يهودي صليبي
ماكر، أو حتى ما يفعله أرباب الأموال والثروات من الهنود
واليابانيين والصينيين.
كما أنها ليست دعوة للخروج على حكم الله وشريعته، بدعاوى
التقدم والعلم والانفتاح العلمي أمام البشرية مما يجعلها
ليست في حاجة إلى شريعة تحكمها ولا دين ينظم شؤون حياتها.
كما أنها ليست دعوة مستمدة من العقل والفكر البشري القاصر
عن إدراك حقائق الأشياء، ولا الوصول إلى جميع مدلولاتها
ليصوغ لها قوانين بشرية في شتى مجالات الحياة، ثم يحكمها
فيها ويقول لها هذا هو القانون العصري الذي يتناسب مع
طبيعة هذا الزمان.
كما أنها ليست دعوة أيضًا للتعدي على آداب الإنسان وحياءه
وحرماته، وليست دعوة للفوضى والإباحية والفواحش والمنكرات
على حساب شريعة الله والآخرة.
لكنها دعوة ربانية طاهرة، تسموا بالإنسان إلى حيث هو عند
الله من التكريم والرفعة، وتسموا بأخلاقه وآدابه فيرتفع
بإيمانه بالله، على دنايا النفس وحب الشهوات واللذات التي
تقودها كثيرًا إلى الهلاك والخسران.
وهذه المعاني كلها جمعتها هذه الدعوة،
التي هي بحق دعوة الإسلام، لأن الإسلام دين الفطرة الذي
يولد عليه كل مولود: "كل مولود يولد على الفطرة"، وهذه
الفطرة تعنى أن الكون والإنسان لم يخلقًا عبثًا ولا هملًا
كما أخبر سبحانه وتعالى في كتابه: ﴿
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا
وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ...
﴾ [المؤمنون: 115]، وكما قال في موضع آخر: ﴿
أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
﴾ [القيامة: 36].
بل وبالغ سبحانه في نفي العبث واللهو في الخلق والأمر عن
نفسه فقال تعالى: ﴿
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا
بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ *مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا
بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ...
﴾ [الحجر: 85]، فالكون والإنس والجن، والنجوم والأفلاك،
والجبال والبحار، والسماوات والأرض جميعًا، خلقها الله
تعالى لحكمة جليلة، وغاية نبيلة، كما أخبر تعالى: ﴿
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
﴾ [الذاريات: 56].
إنها غاية العبودية لله تعالى وحده لا شريك له، وهذه غاية
الوجود الإنساني والبشري على هذه الأرض، ومن هنا كانت
الدعوة إلى هذه الغاية الربانية الجليلة، هذه معاني وملامح
الدعوة الإسلامية التي أنشأها الله تعالى على يد نبيه
ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الأطهار - رضي الله
عنهم .
الدعوة طريق طويل شاق:
والدعوة
طريق طويل شاق، تبذل فيه النفوس والأرواح والمهج، طريق على
جانبيه كلاليب وخطاطيف، تشد السائر إليها شداً، وتجذبه
جذباً، ليس كما يقع في بعض النفوس، من أنه طريق معبد، طريق
زانه على جانبيه الورد والزهور، كلا، كما جاء في حديث عبد
الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "خَطَّ لَنَا رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا،
فَقَالَ: "هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ". ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا
يَمِينًا وَشِمَالا، ثُمَّ قَالَ: "هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى
كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلْيَهِ". ثُمَّ
قَرَأَ ﴿
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا
تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ
﴾ [الأنعام: 153] ".
هذا فهم بعيد عن حقيقة هذا الطريق الذي لا يسير عليه، إلا
ثلة من أهل الصدق والإيمان، ولا يثبت عليه إلا من خالط
الإخلاص قلبه، وتمكن اليقين نفسه، وأبصر الجنة أمام عينيه.
ليس كل أحد يصلح لطريق الدعوة والإيمان، وليس كل أحد من
الناس، يختار لنفسه السير في هذا الطريق الطويل الشاق إلا
من اصطفاه الله وهيأه، نعم، حقيقة ثقيلة على النفس لكنها
حقيقة، وهذا هو ما أخبر به الله تعالى في كتابه العزيز
بقوله تعالى: ﴿
اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ
النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ
﴾ [الحج: 75] وبقوله تعالى: ﴿
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ
لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا
يُشْرِكُونَ
﴾ [القصص: 68].
وهذا الطريق جعله الله رفعة وعلواً في الشأن والمكانة
لأهله العاملين فيه كما قال تعالى: ﴿
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ
وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
﴾ [فصلت: 33].
كما جعله سبحانه تصفية للصف المسلم، وتمييز الخبيث من
الطيب، والصادق المؤمن من المنافق الكاذب كما قال تعالى: ﴿
الم
*
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا
وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
*
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ
*
أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن
يَسْبِقُونَا سَاء مَا يَحْكُمُونَ
*
مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ
لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
*
وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ
اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
*
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
﴾
إلى قوله تعالى:
﴿
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا
أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ
اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ
إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ
بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ
*
وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ
﴾ [العنكبوت: 1-11].
فهذا الطريق، لا تصلح فيه الدعاوى المجردة عن الصدق
واليقين والمتابعة لله ورسوله، لأن هذا الطريق سالت عليه
الدماء، ومزقت فيه الأشلاء، وأوذي أهله أشد الإيذاء، فقد
أوذي فيه نبي الله نوح، واستهزئ بصالح، وكذب موسى، وقتل
يحيى وزكريا، وسجن يوسف، وألقي إبراهيم في النار، ونُجي
عيسى إلى السماء، وأوذي النبي محمد صلى الله عليه وسلم،
وسالت من قدميه الدماء، ولكن صبروا وثبتوا وأيقنوا بنصر
الله لهم قال تعالى: ﴿
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ
عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ
نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ
جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ
﴾ [الأنعام: 34]، وقال تعالى: ﴿
وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ
نَكِيرِ
﴾ [الملك: 18].
وقال تعالى: ﴿
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ
قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ
بِأَيَّامِ اللّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ
صَبَّارٍ شَكُورٍ
﴾ [إبراهيم: 5]، وقال تعالى: ﴿
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى
قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا
مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا
نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ
﴾ [الروم: 47]، وقال تعالى: ﴿
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا
فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم
مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
﴾ [الحديد: 26].
وقال تعالى: ﴿
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي
إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي
الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ
مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ
اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
*
حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ
قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء
وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ
*
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي
الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِن
تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ
شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
﴾ [يوسف: 109-111].
الدعوة منهج واضح المعالم:
وهذا الطريق لا بد فيه من الوضوح والصفاء، الوضوح الذي
يزيل اللبس والغموض، ويبين معالم الطريق وأهدافه وغايته،
وضوح ليس فيه التواء، وليس فيه تدليس على أحد، كلا. قال
تعالى: ﴿
قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى
بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ
وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
﴾ [يوسف:108].
إنه طريق على بصيرة، بصيرة في كل ما لديه من مقومات
ومبادئ، وبصيرة في عقائده وتشريعاته، وبصيرة في أخلاقه
وعباداته، وبصيرة في حياته ومعاملته، وبصيرة في حربه
وسلمه، وبصيرة في نومه ويقظته، وبصيرة في ولاءه وبراءه،
وبصيرة في جميع شؤونه وتوجهاته، إنه طريق لا يعتريه النقص
ولا الخلل، ولا يشوبه الأهواء والبدع، ولا تؤخره العقبات
والمحن، إنما هو على بصيرة.
إن الوضوح في المنهج يعني:
صحة العقيدة ومنهجها، وصحة العبادة وسلامتها، وصحة السلوك
والأخلاق واستقامتها، فالعقيدة فيه واضحة لكل أحد، فلا
تقديس ولا عبودية لأحد سوى الله تعالى، ولا شركاء في حكمه
وشرعه، الذي هو أمره ونهيه، فهو الواحد المعبود صاحب الخلق
والأمر قال تعالى: ﴿
أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ
الْعَالَمِينَ
﴾ [الأعراف:54]، وقال سبحانه: ﴿
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا
لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ
لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ
﴾ [الشورى:21].
والعبادة فيه واضحة، فلا ذبح ولا نذر، ولا قربان ولا تعبد،
ولا شيئاً من ذلك إلا لمستحقه سبحانه: ﴿
قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي
لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
*
لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ
﴾ [الأنعام:162-163].
والتزكية فيه والأخلاق واضحة، فلا تستقيم النفس إلا بهداه،
ولا تسعد إلا بسلوك الطريق إليه الذي أراده لها كما قال
تعالى: ﴿
فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ
هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى
﴾ [طه:123]، وقال تعالى: ﴿
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
*
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
*
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا
*
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
﴾ [الشمس:7-10].
وقد جمع الله لنا في كتابه كثيراً من الأخلاق الفاضلة،
فمنها في وصف عباد الرحمن وبيان صفاتهم وأخلاقهم قوله
سبحانه: ﴿
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ
هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا
سَلاَمًا
*
وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
*
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ
جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا
*
إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا
*
وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ
يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا
*
وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ
يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ
بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ
أَثَامًا
*
يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ
فِيهِ مُهَانًا
*
إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا
فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ
وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
*
وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى
اللهِ مَتابًا
*
وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا
بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
*
وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ
يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا
*
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ
أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ
وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
*
أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا
وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا
*
خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا
﴾ [الفرقان: 76،63].
والتشريع والحكم فيه واضح، فليس لأحد مع الله قول، ولا
تشريع ولا حكم، ولا تحليل ولا تحريم كما قال تعالى: ﴿
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً
لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً
عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ
تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ
لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ
شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن
لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا
الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً
فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
﴾ [المائدة:48].
وأمر سبحانه بحكمه وحده دون متابعة الشركاء والأهواء، وحذر
من مخالفة ذلك بقوله تعالى: ﴿
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ
تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن
بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ
فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم
بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ
لَفَاسِقُونَ
﴾ [المائدة: 49].
كما أنه لا يبدأ فيه في البناء والتغيير من القمة، وإنما
يبدأ فيه من القاعدة المسلمة، من خلال تغيير الأنفس أولاً
قبل تغيير الحكومات والأنظمة البشرية كما قال تعالى: ﴿
إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى
يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ
بِقَوْمٍ سُوءاً فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن
دُونِهِ مِن وَالٍ
﴾ [الرعد11].
كما أنه ثابت في عقيدته ومنهجه في جميع مراحله وتوجهاته،
لأن العقيدة التي فيه لا ينتقل منها إلى غيرها، إنما ينتقل
معها إلى غيرها، لأن العبادة والسلوك والمعاملات لا تقوم
إلا على عقيدة تؤسسها أولاً، ثم تستمد المنهج والتشريعات
منها، وإن تركها والإعراض عنها في أي مرحلة، يشكل نوعاً من
الغبش واللبس والغموض، ونوعاً من الكفر والفسوق والظلم،
فالحكم بما أنزل الله عقيدة وتشريع فمن ترك أحدهما دخل في
نوع من المخاطرة على عقيدته كما قال تعالى: ﴿
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ
تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن
بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ
فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم
بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ
لَفَاسِقُونَ
﴾ [المائدة:49]، وكما قال تعالى: ﴿
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ
هُمُ الْكَافِرُونَ
﴾ [المائدة:44] وقوله: ﴿
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ
هُمُ الظَّالِمُونَ
﴾ [المائدة:45] وقوله: ﴿
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ
هُمُ الْفَاسِقُونَ
﴾ [المائدة:47].
وغاية كل هذا الوضوح والجلاء، تعبيد الناس لله وحده،
وإقامة جميع مظاهر العبودية له دون ما سواه من الشركاء
والآلهة الباطلة والأنداد كما قال تعالى: قال تعالى: ﴿
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
﴾ [الذاريات: 56]. فأخبر سبحانه أن الحكمة من خلق الجن
والإنس: هي قيامهم بعبادة الله، والله غنيٌ عن عبادتهم،
وإنما هم المحتاجون إليها لفقرهم إلى الله تعالى، فيعبدونه
على وفق شريعته، فمن أبي أن يعبد الله فهو مستكبر، ومن
عبده وعبد معه غيره فهو مشرك، ومن عبده وحده بغير ما شرع
فهو مبتدع، ومن عبده وحده بما شرع فهو المؤمن الموحد، قال
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «العبادة: هي اسمٌ جامعٌ
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة
والظاهرة »أ هـ.
وهذه والعبادة توقيفية:
بمعنى أنه لا يشرع منها إلا بدليل من الكتاب والسنة، وما
لم يشرع يعد بدعة مردودة، كما قال النبي صلى الله عليه
وسلم في الحديث المتفق عليه: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا
فهو رد"، أي مردود عليه عمله، لا يقبل منه بل يأثم عليه،
لأنه معصية وليس طاعة.
ثم إن المنهج السليم في أداء العبادات المشروعة هو
الاعتدال بين التساهل والتكاسل، وبين التشدد والغلو، قال
تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿
فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ
تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
﴾[هود: 112]، فهذه الآية الكريمة فيها رسم لخطة المنهج
السليم في فعل العبادات[1].
ومبنى العبادة في الشريعة الإسلامية يقوم على قاعدتين
هامتين:
الأولى:
ألا يعبد إلا الله وحده.
الثانية:
ألا يعبد إلا بما شرع على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
فالعبودية لله تعالى هي غاية الوجود الإنساني في الحياة
الدنيا، وقد تعرض القرآن الكريم لها وبين ما اشتملت عليه
من المقامات العالية، وأشار القرآن إليها في كثير من
آياته، ودعا إليها، وحث عليها، ومدح أهلها القائمين بها
وبحقوقها، وأثنى بها على أنبيائه ورسله عليهم السلام،
ووعدهم بالأمن يوم القيامة من الفزع والأهوال، وبالفوز
بجنات النعيم في دار الخلود الأبدى، ومن ثم أمر بها عباده
الصالحين، بدءًا من الأنبياء والمرسلين، وشرعها لهم
ولأتباعهم من بعدهم، وأمرهم بالإخلاص فيها، وجعل دعوتهم
جميعًا إليها.
وهذه النصوص القرآنية توضح كل ما أشرنا إليها إيضاحًا
تامًا شافيًا:
كما قال الله سبحانه: ﴿
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
﴾ [الذريات: 56]، وقال سبحانه: ﴿
وَاعْبُدُوا اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا
﴾ [النساء: 36].
وبهذه العبادة أرسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه: ﴿
اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
﴾ [الأعراف: 59]، وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم عليهم
السلام لقومهم.
وقال تعالى: ﴿
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ
نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا
فَاعْبُدُونِ
﴾ [الأنبياء: 24]، وقال عز وجل: ﴿
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا
رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
﴾ [الأنبياء: 92]، وقال أيضًا لرسوله صلي الله عليه وسلم:
﴿وَاعْبُدْ
رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
﴾ [الحجر: 99] واليقين هنا هو: الموت.
كما وصف سبحانه ملائكته وأنبياءه بالعبودية فقال تعالى: ﴿
وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ
لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ
يَسْتَحْسِرُونَ
*
يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ"
﴾ [الأنبياء: 20،19].
وقال عز وجل: ﴿
إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ
﴾ [الأعراف: 206]، وقال سبحانه وتعالى: ﴿
وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ
جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ
﴾ [غافر: 60].
الدعوة منهج منتصر:
والدعوة منهج منتصر، نعم،
فمع كل ما ذكرنا من طوله وعقباته، إلا أنه منهج منتصر،
منهج له الحكم والسيادة مهما طال الزمان، واشتدت المحن،
ورصدت العقبات، منتصر لأنه من عند الله، ومنتصر لأنه منهج
الله، ومنتصر لأنه كلمة الله هي العليا أبداً ودائماً،
ومنتصر لأنه منهج معصوم لا يعتريه الخطأ والزلل، ومنتصر
لأنه يملك كل مقومات البقاء، وكل مقومات الظفر والاستمرار
والنصر.
نعم إن المستقبل القريب لهذا المنهج الرباني، وهذا وعد
الله تعالى ولا ريب كما قال تعالى: ﴿
كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ
اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ
﴾ [المجادلة: 21]، وكما قال أيضاً:﴿
وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ
﴾، ﴿
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ
لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً
يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ
بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
﴾ [النور: 55].
وهذه الآيات القرآنية شواهد على صدق وعد الله تعالى لعباده
وأوليائه، ونصوص السنة النبوية الصحيحة عند مسلم ومسند
أحمد وغيرهما شواهد على ذلك.
فعن ثوبان رضي الله عنه قال:
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله زوى لي
الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما
زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني
سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم
عدواً من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد
إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا
أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم
يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين
أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا".
____________________
[1]
العقيدة الإسلامية. أحمد آل سبالك. |
